一个念佛的人，阿弥陀佛现在就开 始以他的无量光明给予其周全的保护、照 顾，未曾暂舍，到临终的时候就现身把我 们迎接到极乐世界，如《阿弥陀经》言：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸 圣众，现在其前。是人终时，心不颠 倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 一个将要临终的人，如果他平时都 没有念佛，通常都会手忙脚乱，恐惧一旦 断了气不知道自己到底要去哪里？想到要 跟恩爱的家人离开了，要跟这个世间建立 的一切事业、财产离开了，要跟这个环境 离开了，非常的依依不舍。接下来呢，冤 亲债主要来讨债，黑无常、白无常拿铁链 要来捉拿去审问判罪，心中非常痛苦、紧 张、害怕。 但是念佛人不会害怕，因为阿弥陀 佛会亲身来保护我们、迎接我们，在临终 快要断气还未断气之时，阿弥陀佛就先出 现了，他就会清晰地看到阿弥陀佛，那时 候，他就会庆喜踊跃地跟着阿弥陀佛往生 极乐世界。 我们只要愿生极乐世界，专一称念 阿弥陀佛，时间一到阿弥陀佛就会来接我 们。从现在一直到临终，阿弥陀佛都不会 有一分一秒一刹那的舍弃、忘记、厌离我 们，不管我们那个时候是昏迷的，或是清 醒的，阿弥陀佛照样来迎接我们。因为昏 迷只是器官昏迷，在外人来看，昏迷的人 当下不会念佛、眼睛看不到、耳朵重听、 手脚不能动，可是那个人的心却是灵灵明 明的。一个愿生极乐世界的人，他那个时 候还是会念佛，而且阿弥陀佛来迎接他的 时候，他跟阿弥陀佛、阿弥陀佛跟他，是 彼此之间看得清清楚楚的。所以我们平生 只要负责念佛就好了，往生的事阿弥陀佛 自然而然会完全、完善、完美地负责，接 引我们到极乐世界去。 假若一个念佛人临终的时候，因为病 苦的折磨口念不出佛号来，也没有关系， 他心中有安慰，想着：“时间一到阿弥陀 佛就会来迎接。”所以一个念佛的人，到 临命终的时候不会恐惧，不会慌张不安， 只静静的等待，等待弥陀的来迎。所以， 我们就平静地、轻松自在地“南无阿弥陀 佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……” 等待弥陀来迎接就好。总之，有阿弥陀佛 的来迎，会让所有念佛的人，充满着安 慰，充满着希望！ 有些人会这样担心：“如果我临终 病苦念不出佛来怎么办？”我告诉你，没 关系，不用担心，你的情况阿弥陀佛都知 道，阿弥陀佛有大神通，阿弥陀佛有大愿 力，阿弥陀佛以他的大慈悲、大智慧，晓 得这个人有什么样的业障，会遭受什么样 的临终，是能念佛或不能够念佛，是昏迷 或者是清醒，这些阿弥陀佛通通知道。所 以他不会舍弃我们、不会放下我们不救， 时间到了一定会来迎接我们。所以只要我 们平常有愿往生极乐世界的心，而且这个 心是虔诚的、真实的，从今以后没有杂修 杂念，都专念一句南无阿弥陀佛，这样的 人，临终的时候一定往生极乐世界。不管 临终有昏迷、没有昏迷，也不管临终的时 候是否会因身苦病痛而没办法念佛。我们 只要负责平常的时候念佛就好了，临终的 时候如果有身苦病痛佛号念不出来也不要 紧，只要心中静静等候阿弥陀佛来救我们 就好了。因为我们知道阿弥陀佛是光明摄 取的佛，是临终来迎的佛，时间一到他就 一定会来迎接我们。 正因为这样，所以一个念佛的人， 心中永远都是安稳的、安慰的，也因为这 样，所以这个法门又叫“易行道”，是容 易的法门、安乐的法门，要不然众生就永 远苦恼了。 假使阿弥陀佛没有光明摄取我们，没 有临终来接引我们，即使我们现在念佛， 也会心中不安。会想：惨啊！虽然现在我 很用功地念佛，可是临终的时候，如果病 苦念不出佛来怎么办？如果昏迷那怎么 办？其实都不用有这些担忧，因为阿弥陀 佛他时时存在、处处存在、有大神通，他 都知道你的情况而会适时保护接引你。我 们这个法门是没有任何条件的法门，所以 只要我们愿生极乐世界，专门念南无阿弥 陀佛，不要去杂修杂行，完全依靠阿弥陀 佛，如果做到这样子，就一定往生决定。 我讲到这里，大家对这个法门有什么 问题，可以尽量提出来发问。 问：这里有两个问题。第一个问题： 修行需要具足信愿行，法师在宣讲时，强 调阿弥陀佛的本愿，但是修行的行，要到 何种程度才能往生？如果只有愿而没有强 调行的程度，是否会与日本的本愿法门有 所混淆？是否需要行到入三摩地，净念相 续，一心不乱才能往生呢？ 答：没有你所说的这些条件，只要称 念这一句弥陀名号就可以。 为什么“南无阿弥陀佛”被称为“万 德洪名”呢？因为十方众生，往生的功德 资粮，在这一句弥陀名号当中，都已经完 全具足了。当然，专念这一句弥陀名号也 不是随随便便念的，而是我们有多少时间 就念多少佛。因为十方众生根机各不一 样，有的人时间比较多，有的人时间比较 少，所以时间多的人就多念，时间少的人 就少念；有的人修养比较好，脾气比较 好，心比较平静，念佛的时候自然心比较 没有杂念；但有的人个性比较刚强、习气 比较重，所以他念佛的时候妄想杂念还是 很多，但是这些都没关系，他只要念佛就 好，众生会有这些情况阿弥陀佛都知道。 善导大师说：

一心专念，弥陀名号，行住坐 卧，不问时节久近，念念不舍者，是 名正定之业，顺彼佛愿故。 所以我们只要念佛就可以了，不论我 们是行、是住、是坐、是卧，不管你到什 么地方、什么时候、做什么事情，都可以 念佛，这样就是念佛人。阿弥陀佛是大慈 大悲的，什么叫“大慈”？没有条件的爱 心叫做“大慈”。所以阿弥陀佛在第十八 愿里面，只有讲“乃至十念”，没有讲一 定要具备某一个标准。如果有标准的话， 就会有的人能往生，有的人不能往生了。 所以我们这个法门不是什么日本净 土，我们这个本愿法门是阿弥陀佛第十八 愿的法门。第十八愿讲什么呢？讲“念 佛”而已。善导大师说：

望佛本愿，意在众生， 一向专称，弥陀佛名。 将第十八愿称为“本愿”，所以“本 愿称名”是善导大师所传下来的。 “本愿”的目的在哪里呢？阿弥陀佛 成佛的目的在哪里呢？在于一切众生只要 “一向专称弥陀佛名”就可以往生了，所 以说“望佛本愿，意在众生，一向专称， 弥陀佛名”。称念弥陀万德洪名，就是本 愿所讲的，也是本愿唯一的行持。 刚才我们说“本愿称名”是善导大师 所传下来的，但那不是善导大师个人的创 见，而是龙树菩萨所讲的。龙树菩萨《易行品》言：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我， 称名自归，即入必定，得阿耨多罗三 藐三菩提，是故常应忆念。 龙树菩萨在这一段话就直接点明“本 愿”这两个字，也点明“称名”念佛这 两个字了。所以“第十八愿”就是“本 愿”，“第十八愿”就是“称名念佛”。 “本愿如是”，阿弥陀佛的本愿是 怎么样的呢？“若人”是指十方众生，包 含圣人、凡夫，凡夫当中又包含善人、恶 人。“念我”，念是意业，念南无阿弥 陀佛；“称名”是口业，称念南无阿弥陀 佛。“自归”就是随顺阿弥陀佛的愿，归 顺弥陀的救度，把我凡夫罪恶的生命、生 死的生命、轮回的生命，完全归入阿弥陀 佛清净的生命、永恒的生命、不轮回的生 命之中，这个叫“自归”，简而言之，愿 生极乐就是“自归”。 所以这“本愿称名”也是龙树菩萨所 讲的，证据清清楚楚、明明白白。而“本 愿”是龙树菩萨创造的吗？也不是！是释 迦牟尼佛在《无量寿经》所讲的。《无量寿 经》言：

其佛本愿力，闻名欲往生， 皆悉到彼国，自致不退转。 “其佛”是指阿弥陀佛；“本愿力” 是指第十八愿的力量。第十八愿没有讲其 他三学六度，是说“闻名欲往生”──听 到了南无阿弥陀佛这一句名号而愿生极 乐，从此专念南无阿弥陀佛，这样的话 “皆悉到彼国”──每一个人通通都能够 到极乐世界，而且从现在开始自自然然就 不退转了。 因此，《无量寿经》有讲“本愿”， 然后龙树菩萨传承，善导大师再做结论性 的弘传，所以本愿不是日本的，是阿弥陀 佛的本愿。 本愿的条件就是“称名念佛”，没 有其他任何条件。善导大师说：“意在众 生，一向专称，弥陀佛名。”没有说要功 夫成片、梦寐一如。如果需要这些条件的 话，请问阿弥陀佛要救谁？如果是这样的 话，阿弥陀佛的慈悲是大还是小？所以我 们就“一向专称弥陀佛名”就好。 《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”， 自古以来都被解释错误，因为他们都没有 看到善导大师的解释，都是以天台的思想 解释，或以禅宗的思想解释，不是以净土 的思想解释，所以都被误解了。

《阿弥陀经》中有三段文自古以来长 期被误解：

1．“不可以少善根、福德因缘，得 生彼国”。

2．“若有善男子、善女人，闻说阿弥 陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三 日、若四日、若五日、若六日、若七日，一 心不乱。”

3．“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸 圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即 得往生”。

因为解释净土法门的多是在宋朝之 后，尤以北宋时代较多，所以一般人都以 天台的思想来解释这几段文，对“一心不 乱”的解释都不是很正确，因为他们没有 看到善导大师的著作。善导大师的著作有 流传到韩国跟日本，反而是唐朝末年之后 在中国就失传了。一直到清朝末年，才又 回到我们中国。由于没有因缘看到善导大 师的著作，所以都用一般圣道门的教理来 解释“一心不乱”，把“一心不乱”解成 是禅定上的一心，功夫上的一心。所以就 失去了“易行道”的原则，解释出来的当 然就不是“易行道”乘船的安乐法门了。 我们来看净土法门善导大师怎么解释 的。善导大师说：“极乐无为涅槃界”，他 说极乐世界是报土的境界，是涅槃的境界， 只要进入这个境界，就跟阿弥陀佛一样得到 涅槃，所以说“极乐无为涅槃界”。“随缘 杂善恐难生”，所有的法门都是“随缘杂善”，今天所遇到的是显教的就学显教的 法门，是密教的就学密教的法门，遇到天台 就学天台的法门回向往生，遇到禅宗就学禅 的法门回向往生，遇到什么就以什么样的法 门、什么样的功德来回向往生，这个叫“随 缘杂善”。这样子的“随缘”而行，就是 “杂善”，就是“少善根少福德”，因此说 “随缘杂善恐难生”。 “随缘杂善”都是少善根少福德，那 什么是“多善根多福德”呢？善导大师接下 来解释说：“故使如来选要法，教念弥陀专 复专。”也就是只要我们称念“南无阿弥陀 佛”，不管你有功夫、没功夫，心清净、不 清净，出家、在家，都通通往生极乐世界。 因为你已符合“专又专”，已符合“一心不 乱”的条件了，所以“执持名号，一心不 乱”就是“称念弥陀专复专”。 所谓“一心不乱”。一则不二，不二 就是专；不乱者，不杂乱，不杂，也是专。 所以只要我们专念弥陀名号，不杂修杂行， 就是一心不乱，而不是说降伏或断除见思二 惑那种功夫上的一心不乱，如果真是这样的 话，我们都不能往生，阿弥陀佛要救度的就 不是十方众生，而是只救度圣者了。因为功 夫上的“一心不乱”不是“理一心”就是 “事一心”，能达到这种境界的那都已经是 破无明或断惑的圣人了。 所以我们学净土法门，若要能够安心决 定、往生决定，必须先要了解阿弥陀佛第 十八愿的内涵，如果不了解第十八愿而学 净土，往往会有偏差，让我们无法安心。 因此对于“一心不乱”的行，我们要这样 的了解。 我是出家的身份，我就以出家的身 份专一念这一句弥陀名号；大家都是在家 的身份，就以在家的身份专一念这一句弥 陀名号。我虽然出家，但还是贪瞋痴烦恼 强盛，业障深重、妄想杂念纷飞的凡夫， 那我就以这样的身心去专念这一句弥陀名 号；在家的居士，如果烦恼很淡的，业障 也不深，一念起佛号就很清净，大家也以 这样的身心根机专一念这一句弥陀名号。 每个人都以自己的根机专一地来念这一句 弥陀名号，这样大家都平等往生。为什 么？你是善人，你也一样坐在阿弥陀佛的 愿船上；你是恶人，也是坐在愿船上；不 管你是圣人还是凡夫，是出家还是在家， 同样都是坐在愿船上。我们往生是靠这一 句万德洪名，不是靠我们的身份。我们到 了极乐世界之后，就通通舍掉身份，通通 依靠这句阿弥陀佛来登彼岸，来进入无为 涅槃的境界，同样成佛。 尽管在这娑婆世界有男众、女众的差 别，有智慧学问高低的差别，有善恶业障 多寡的差别，可是到极乐世界不靠这一些 来往生的，完全是靠这一句弥陀名号。有 这一句弥陀名号，即使是在家众也好，是 不会修行也好，心不清净也好，有思惑也 好，有见惑也好，或者连一品无明都没有 破除，都一样平等的往生极乐世界，到那 里通通平等成佛。

所以善导大师说： 人天善恶，皆得往生， 到彼无殊，齐同不退。 《阿弥陀经》说： 极乐国土，众生生者， 皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处。 所以我们到极乐世界之后，每一个人 同样都是不退转的阶位，而且同样都是进入 一生补处的身份。这一个法门最可贵就在这 里。这也因为是阿弥陀佛的本愿，如果不是 本愿成就的佛就没有这些可贵之处了。 本愿有“因本之愿”，有“根本之 愿”。阿弥陀佛四十八愿中，只有第十八愿 是根本之愿，其他的都是“因本之愿”。阿 弥陀佛的第十一愿说：凡是到极乐世界的人 都是不退转，而且必至灭度。所以我们只要 到极乐世界就不会退转，而且必至灭度。第 二十一愿说：三十二相八十种随形好完全具 足。第二十二愿说：让你一生补处，而且到 其他世界广度众生。 所以，我们的往生跟我们的成佛都 在阿弥陀佛的本愿中，四十八愿也好，第 十八愿也好，通通具足。因此我们才强 调，阿弥陀佛成佛是因为有本愿才能成佛 的，也由于是本愿的佛，才是可贵的。

问：第二个问题：目前国内道场大都 在弘扬净土法门，其他法门相继衰落，如 果不大力弘扬其他宗派如唯识、天台等， 佛教是否越来越衰微？通教通宗的道场越 来越少？另外，修习佛法是否须要阅读其 他经典？而不只是单读一本《无量寿经》 或《阿弥陀经》呢？

答：释迦牟尼佛出现在这个世间的目 的就是为了要广度众生，只要能够广度众 生，佛陀出现在世间的目的就达到了。那 如果我们众生学佛不能往生极乐世界，死 后还是继续轮回，即使通宗通教、深入经 藏，通达八万四千法门也不是释迦牟尼佛 的目的，也不是我们学佛的目的。因为一 旦轮回的话，这一辈子所学的下一辈子未 必仍能记得，何况我们随业力流转，假如 堕落地狱的话，只有受苦，整个身心只有 苦，不可能再有心力去回想起以前所学过 的法门，比如如果堕入猪胎的话，就是猪 的习气、性情、愚痴。 所以，学佛最重要的就是要深入净土 这一个法门，往生极乐世界。不但自己学 这个法门，也劝导所有与我们有缘的人都 来学这一个法门，能够学这个法门就是大 智大慧，能够将这个法门传播出去就是大 慈大悲，大家若都能够学这个法门，大家 就都是大善根、大福德了。 所有的经典到灭法时代通通都消灭 了，只有宣扬这个法门的《无量寿经》不 消灭，这一部经不消灭，等同于所有的经 通通没有消灭。因为佛说千经万论的目的 都是要让我们解脱，我们如果能够解脱的 话，千经万论的目的就都达到了。所以不 怕不会深入经藏，只怕不能往生，因为一 旦往生，岂止深入经藏，三明六通，百千 陀罗尼立刻就全都现前了。 以我来说，年轻的时候背了很多经 文，现在年纪大脑力衰退了，那些经文就 忘记了。生生世世以来，我不是没有出家 过，一定不是这一世才出家的，也曾经当 过高僧深入经藏，所有善事都做过；也曾 经上生天堂：四天王天、忉利天、夜摩 天、兜率天，我都去过；色界天、无色界 天也都去过，所有的法门也都学过，可是 现在呢？由于没有往生极乐世界，现在还 是凡夫。 还有，我也曾经杀过人，生生世世 以来被我杀死的人不晓得有多少，被我害 过的众生也不晓得有多少，被我偷的、抢 的、骂的、侮辱的不知道有多少，所以我 曾经堕落阿鼻地狱，曾经上刀山下油锅， 曾经当畜生、饿鬼，我就是这样的人，只 差我没有往生极乐世界。 那么请问各位：你们以前有没有出 家过？有没有当过高僧？有没有杀人？有 没有曾经因为能够入定，所以五通具足 过？我们从小有没有吃过肉？吃肉就是间 接杀生，何况直接杀生，所以我们生生世 世、世世生生以来都有犯过五戒，造过 十恶业，都曾经上天堂、下地狱过。《正 法念处经》说：“从天生地狱，从地狱生 天”；《涅槃经》说：“虽复得受梵天之 身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道 中。”要生色界天禅定要很高，有禅定就 有神通了，就会出入墙壁无所障碍，也能 知过去、未来，也有他心通。可是命终福 尽将来还有堕落地狱、饿鬼、畜生的可 能。无色界天也是一样，无色界天最长的 是八万四千劫寿命，处在甚深的禅定当 中，但是一旦死了还是要堕落。 一个人贵为国王，披金戴玉的，可是 当他掉落海中时，跟一个乞丐掉落海中是没 有两样的，同样都会死掉。这个意思是说， 如果未出三界六道的话，命运都一样──善 人、恶人一样；出家、在家一样；必须能够 解脱生死轮回才是究竟之道。 所以我们要有这个智慧，不是说其 他的法门不要学、不要弘扬，还是要的。

比如说，我们不只是念佛就好了，还是要 尽量的敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作， 众善奉行，也要了解其他的教理。只是有 主有从，最主要的是这个净土教理要先了 解，然后把这一句佛号存在心中，生死先 解决，其他随缘随力来做。能这样，那么 其他的做得到固然好，做不到也不会有遗 憾，因为到时候这一切都会忘光的。我们 年老的时候，如果能够头脑清醒，耳聪目 明那就太阿弥陀佛了。不然的话，反倒是 寿命越长的人，大多患了老年痴呆症。 在我们的阿赖耶识里面，三藏十二部 通通具足，没有缺少，到了极乐世界，看 到阿弥陀佛，就通通掀开、通通具足了。 好像释迦牟尼佛，还没有夜睹明星的时候 还是凡夫，一旦夜睹明星的时候，三明六 通、百千陀罗尼当下具足，当下成为天上 天下最尊第一的佛。所以不怕我们什么都 不懂，只怕我们不能往生；不怕我们不能 广度众生，只怕我们不能成佛。往生决定 成佛，成佛决定广度众生。总之一切先往 生再讲，不然无常时时刻刻在我们的旁边 等着我们，出去有可能就被车子撞死了， 坐飞机也有遭遇空难的可能，坐车也有可 能发生车祸。因此我们唯有学这一个法门 才会真正心安。 一个无常观很深刻的人，才是老实学 佛的人，因为无常观深刻就会推动他精进 用功，推动他去寻找今生今世能够解脱的 法门。如果无常观不深刻的话，他就会悠 悠泛泛，东寻西探，一天过一天，等到真 正无常来的时候就来不及了。

问：如果专念弥陀，其他法门都不学 不问，恐怕佛法从此就剩净土宗了，再下 去恐怕末法的时期就很快来到，所以不可 偏执，应该走中庸之道，何况其他菩萨都 有修行许多法门。

答：这个问题应该刚刚都有回答了。 文殊菩萨他有一首愿偈流露文殊菩萨 的心情，他说：“愿我临终时，尽除诸障 碍，面见阿弥陀，即生安乐刹。”这是文殊 菩萨的愿。文殊菩萨也劝导法照大师，要专 念阿弥陀佛，往生极乐世界。那普贤菩萨的 愿是什么呢？他说：“愿我临欲命终时，尽 除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生 安乐刹。”并引导华严会上四十一位法身菩 萨往生极乐。所以，在阿弥陀佛的面前，文 殊、普贤都把自己看成下品下生的凡夫，希 望临终的时候，尽除所有障碍，能够顺利安 然的往生极乐世界。 我们要消灾免难的功德也在这一句弥 陀名号里面，所以消灾延寿的药师佛佛号 的功能也都在这句“南无阿弥陀佛”万德 洪名里面，因为六字洪名就是阿伽陀药， 万病总持。进一步说，只要念南无阿弥陀 佛一佛就等同于念十方诸佛，因为我们念 阿弥陀佛，十方诸佛都不约而同地来赞叹 我们、护念我们、称赞我们，所以选择这 个法门其实是有大智慧的。 我们学这个法门之后，也不用再念观 世音菩萨、大势至菩萨，因为只要念阿弥 陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨就好高兴 来当你的朋友，来当你的兄弟，如影随形来 保护你，原因是你所念的正是他们头上顶戴 的。我们应知，观世音菩萨的目的就是引导 苦难的众生来念南无阿弥陀佛，然后救到极 乐世界去，不然观世音菩萨会说我好累哦， 你还有轮回，还有苦难，我生生世世还要一 而再，再而三地来为你救苦救难，可是如果 你今生今世念南无阿弥陀佛，那我就轻松 啦。这是观世音菩萨的目的。所以我们要晓 得这个法门的目的，这一尊佛的目的，这一 尊菩萨的目的，不可以依文解义，才不会走 向岔路。阿弥陀佛像