摘自：蕅益大师：灵峰宗论：【答陈弘衮二问】，巴蜀书社，蕅益大师全集，2013年版，第八册，第162-163页

03. 延伸思考

这段开示，蕅益大师讲得非常明白：儒家的因果观，对于普遍信受儒家的古代中国人来说，可以作为接引信受佛教因果观的方便。但是，必须要由此更进一步，真正接受佛法，才有意义。如果停留在儒家因果观的水平上的话，那么非但不能接受佛法，甚至对于儒家来说，也有阻碍。因为不讲三世，只讲子孙承负，许多现象其实是解释不了的。如果说积善之家必有余庆的话，那么为什么尧、舜这样的圣人，却没有继承圣人德行的好儿子呢？为什么伯夷、叔齐这样的圣人，却没有后代子孙呢？如果说积恶之家必有余殃的话，那么为什么盗跖这样的大恶人却有高寿，曹真、司马懿这样的奸人却有爵位呢？因为从现象上说，如果不讲因果通三世，总归讲不通。

更进一步说，三世因果，从本质上说是虚幻不实的。就算是大舜，能有宗庙飨、子孙保的福报，今天也不见踪迹了。三千年弹指间即过，怎及度脱父母双亲永超生死，这样的出世大孝来得彻底呢？所以说，儒家阐述因果，也不是与佛法违背，但是只知其一不知其二，知近不知远，不够究竟彻底。所以，眼界狭小的人，就信不了佛法更加宏阔深刻的因果，而明智通达的人则一定会努力探求究竟。

站在佛法的立场上，三世六道，因果不爽的道理，其实是比较浅显的，但是，对于儒家来说，却是难以信受的。而更加微细的因果业报的道理，乃至因缘与空性、实相的关系等深奥的道理，就更需要系统地学习经论，并要深入修行才能掌握了。

04. 深入经藏

佛说旃陀越国王经

宋居士沮渠京声译

佛言：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不受殃者。”

——http://mtw.so/5wyD53

佛说仁王般若波罗蜜经卷上·菩萨教化品第三

姚秦三藏鸠摩罗什译

……

大王！凡夫六识粗故，得假名青黄方圆等无量假色法；圣人六识净故，得实法色香味触一切实色法。众生者，世谛之名也。若有若无，但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化，婆罗门、刹利、毘舍、首陀，神我等色心，名为幻谛，幻谛法无。佛未出世前，无名字，无义名；幻法幻化，无名字，无体相，无三界名字，无善恶果报六道名字。

大王！是故佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字。是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异故，名相续谛。相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是谛众生。

——http://mtw.so/5E4QnM

大方广佛华严经卷第十三·菩萨问明品第十

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

……

尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子！一切众生，等有四大，无我、无我所。云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”

时，宝首菩萨以颂答曰：

“随其所行业，如是果报生，

作者无所有，诸佛之所说。

譬如净明镜，随其所对质，

现像各不同，业性亦如是。

亦如田种子，各各不相知，

自然能出生，业性亦如是。

又如巧幻师，在彼四衢道，

示现众色相，业性亦如是。

如机关木人，能出种种声，

彼无我非我，业性亦如是。

亦如众鸟类，从㲉而得出，

音声各不同，业性亦如是。

譬如胎藏中，诸根悉成就，

体相无来处，业性亦如是。

又如在地狱，种种诸苦事，

彼悉无所从，业性亦如是。

譬如转轮王，成就胜七宝，

来处不可得，业性亦如是。

又如诸世界，大火所烧然，

此火无来处，业性亦如是。”

——http://mtw.so/5LB3FR

中论卷第四·观四谛品第二十四

龙树菩萨造梵志青目释

姚秦三藏鸠摩罗什译

……

诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说：

“众因缘生法，我说即是无，

亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生，

是故一切法，无不是空者。”

众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有，若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？

“若一切不空，则无有生灭，

如是则无有，四圣谛之法。”

——http://mtw.so/5T2HtE返回搜狐，查看更多